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冬時第四次布薩於2013年11月17日(星期日)上午舉行，8:30集眾
希諸菩薩記得及早到道場。歡迎受菩薩戒者前來當客菩薩，一同布薩

(1)「法爾全球資訊網」於2013/11/2正式成立，網址：

http://www.dharmazen.org/tripitaka/
可連結至目前法爾的三個網站，敬請點閱及廣為宣傳。

(2)為使梵音重現，特開闢「每日一句咒」專欄教授悉曇，但需先行註冊才能閱讀全文，註冊流程請參考附檔。

學會訂於2013/11/2下午1:30時在台北法爾禪修中心，召開「台中教學中心募款」北部第一次工作會議，及「學會工作小組」相關事項，竭誠歡迎諸位會員參與。

《基礎禪修一○八參》目前已校稿完成，將交付廠商印刷，助印芳名錄也會同時定稿，

一、前言

佛教談修行者有二種修行，一者是真實修行，二者是不如實修行。要能依佛陀所說，先能知涅槃、佛性等相而修諸行，然後即開始學習打坐入門，依法從身與心上而實際修入者，稱為真實修行者；反之，若不知何是涅槃？何是佛性等相？而修諸行，在身者不成就，在心者不知要如何修，不知要修心養清淨自性，若是這樣的修行人，稱為不如實修行者。

佛法是世尊示現所教導之解脫正法，每尊佛示現都說有戒定慧三學，佛法住世也有正法、像法與末法時期等三期。正法千年中，依戒律與禪定而修得成就果位，證阿羅漢果者，是簡單易行。正法於世尊入滅千年後已失傳，無人懂得真正戒法，所以菩提達磨尊者西來東土(五二五~五三五)，直示「直指人心，見性成佛」之禪修法，因應戒法失傳之像法時期眾生之根機。可惜至北宋(九六○~一一二七)時期，即世尊滅後千五百年之後，佛法已接近末法時期，能知如何修行者已不多。

佛法的興衰更替，正如世尊所預言，佛法五百年為一期，共分五期，正法為一、二期，像法為第三期，末法為第四期以後，細述如下：

(一)第一五百年─為解脫堅固時期，

行者出家依戒定慧三學堅固，所以能得真實智慧，也能得悟道解脫者為數甚多。

(二)第二五百年─為禪定堅固時期，

在印土中還有戒、有禪定，得禪定解脫者眾多，可惜佛滅千年，僅存二個懂得戒律的阿羅漢，同時遇害入滅，此時人天眾神靈悲泣，此時佛教正法，正式滅亡。此時震旦東土主張戒淨並行、禪淨雙修、教禪一致，以一切修行皆迴向往生淨土。

(三)第三五百年─為多聞堅固時期，

此時期佛法已滅，像法住世印土，但敵不過婆羅門教，因此佛法漸東傳震旦。惜震旦國中佛教徒，熱心聽經聞法者眾多，就是不確實執行禪修，有禪修也是修持世間禪定而已。感得菩提達磨尊者示現震旦東土，嵩嶽九年面壁等待機緣，後得慧可大師為徒，始用定慧二學教導，讓他成為禪學宗師，震旦始有大乘佛禪、解脫禪興起。

(四)第四五百年─為造寺堅固時期，

此時是佛滅千五百年後開始要入像法之初，也是值北宋之時，佛弟子等熱心建立寺院者多，就是不願意認真修定慧二學，戒學更不用說，所以善士皆爭相積善，成就有漏善行，得生人天果報。

(五)第五五百年─為鬥諍堅固時期，

此時期是佛滅二千年起，至兩千五百年間，則因戒律不守，禪定力不得，真實離相般若智慧不現，所以就只會互相攻伐，以自說為優、他說為劣，自褒貶他，鬥諍風氣盛行於世，甚至於網站上文章裡。

今年是西元二○一三年，是落於第五個五百年之後，正是末法時期之末法，佛子眾等戒定慧三學雖常掛於嘴邊，更不知要如何進道功程。戒學是早已失滅，要復古亦屬不易，非個人或哪個團體能力可及。那修定、打坐總可以有個下手處吧！但因無有南傳內觀禪修根基，又因地處中國地方，都會用北傳之禪法，但非有過來人指導，不得要領者多。聚積卅年之禪修體驗與教學之經驗，在「法爾禪修中心網站」接受網友來函諮詢，前後也有十五年歷史，累計信函也有成千上萬，為利益有緣禪修學者，茲將此等信函內容陸續編輯成書，第一輯是基礎禪修者所要知道的，包括「打坐入門篇」及「色身篇」，兩篇各選取五十四篇，合成一百零八問題，故書名即稱為《基礎禪修一○八參》。

「打坐入門篇」是解答打坐姿勢、腳部疼痛等等之問題，教以如何利用正確的坐姿來打坐，所以賦予「打坐入門篇」。另有關某些人身體因打坐、禪修、持咒、念佛所產生的身體氣機變化，造成身體失調，或導致行者興奮失眠、心神不寧，或真氣不知如何駕馭而苦惱不已時，所以有關色身所產生之問題，是需要理解化解之道，故賦予「色身篇」。

                                  ～助印經典功德無量，歡迎隨喜助印。～

冬時第三次布薩於2013年11月2日(星期六)上午舉行，8:30集眾
希諸菩薩記得及早到道場。歡迎受菩薩戒者前來當客菩薩，一同布薩

五藏者經、律、論、般若、陀羅尼等五藏。三寶梵語 tri-ratna 或 ratna-traya，係佛弟子所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等三寶，又作三尊。佛（buddha），泛指一切諸佛，乃指覺悟人生之真象，智慧福德兩足尊者，而能教導他人之佛教教主；法（dharma），為根據示現佛陀所悟而向人宣說之教法；僧（sa?gha），指修學教法之佛弟子集團。以上佛法僧三者，極尊貴於人天，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱三寶。
法寶是專指佛、法、僧三寶中之法寶。即佛所說之三藏十二部等一切教法共有五藏，經、律、論、般若、陀羅尼等五藏。依《大乘理趣六波羅蜜多經》中，所宣示「法三寶」，五藏總稱三法寶，此三法寶為：
【第一法寶】─
《大乘理趣六波羅蜜多經》言，佛告慈氏：「當知第一法寶即是摩訶般若解脫法身。」此是根本法寶，佛弟子有生之年，若能悟此「淨解脫法身」是最好的學佛成果，可惜大不易，所以多多極福修德，能悟多少就是多少。
【第二法寶】─
「復次，慈氏！應知第二法寶者，謂即戒、定、智慧諸妙功德，所謂三十七菩提分法：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。此三十七法與前清淨法寶而為方便。云何方便？以修此法而能證彼清淨法身。當知此即第二法寶。」
【第三法寶】─
「復次，慈氏！云何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分(五藏)：
【五藏內涵】
一素呾纜(經藏)、
二毘奈耶(律藏)、
三阿毘達磨(論藏)、
四般若波羅蜜多(般若藏)、
五陀羅尼門(真言藏)。
此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。
1.若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說素呾纜藏(經藏)。
2.若彼有情樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏(律藏)。
3.若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏(論藏)。
4.若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏(般若藏)。
5.若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏(真言藏─密教悉曇咒語等)。
此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。」
【五藏各有受持者】
「復次，慈氏！我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏(經)，其鄔波離受持所說毘奈耶藏(律)，迦多衍那受持所說阿毘達磨藏(論藏)，曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多(般若)，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門(真言門)。
如是教門，能除有情生死煩惱長夜黑闇，速能出離證解脫果。譬如明燈能除暗暝使得見道，佛亦如是，然智慧炬能照有情十不善闇使見善道。設彼有情慳?財寶，聞此法已便能惠施一切貧窮；若有惡業眾生，聞此法已捨惡修善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情聞已精進；散亂眾生聞已寂靜；愚癡有情聞是法已便發智慧，得智慧已悉能迴心修種種善；又諸有情聞此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘露證解脫果，當知此即第三法寶。
是三法寶，一切眾生應當歸依無為法寶，一切法中最尊最勝莫過無為。何以故？以於生死大苦海中能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是歸依無為法寶。若有眾生受持經者當發是願：『願我歸依如是法寶。』歸是法已，願令五道一切眾生，亦發是願：『我今歸依。』亦令有情安住於此功德法中，引至涅槃真實寶所。慈氏！當知此即名為第三法寶。」